🏭⛪️ PAULISTA, CIDADE DAS CHAMINÉS, DAS COHABs E DOS GRANDES EMPREENDIMENTOS IMOBILIÁRIOS 🏨🏨🏨

por José Ricardo de Souza*

A cidade do Paulista, localizada na região metropolitana do Recife, ficou conhecida como a Cidade das Chaminés por causa de seu passado fabril marcado pela presença da Companhia de Tecidos Paulista (C.T.P.) que durante décadas com suas três fábricas desenhou o formato urbano da cidade com suas vilas operárias, com os jardins e a casa-grande do coronel, e a Igreja de Santa Isabel Rainha de Portugal, localizada no centro da cidade, e empregou milhares de trabalhadores, em sua maioria migrantes de outras cidades nordestinas.

Nas décadas de 70 e 80 do século passado, a atividade têxtil iniciada pela família Lundgren já dava seus sinais de exaustão e decadência, embora fosse mantida por basicamente três grandes empreendimentos: a Hering, a Tecanor e a Santista, localizadas no polo industrial de Paratibe. A antiga COHAB (Companhia Habitacional do Estado de Pernambuco), atual Perpart (Pernambuco Participações de Investimentos S/A) apoiada pelo extinto B.N.H. (Banco Nacional da Habitação) construiu vários parques habitacionais na cidade, como os Maranguapes I e II, Arthur Lundgren I e II, e para além do Paulista, já em Abreu e Lima, os Caetés I, II e III.

Em ambas as expansões demográficas fica clara a demanda por mão de obra farta e barata para trabalhar nas fábricas têxteis da cidade, ao qual foi suprida com o aumento populacional de pessoas egressas, em sua maioria, de pessoas que vieram do meio rural, portanto de cidades interioranas, em busca oportunidades no mercado de trabalho proporcionado pela indústria têxtil paulistense. O crescimento populacional, seja nas primeiras décadas ou nos anos 70-80 do século XX, fez da cidade do Paulista um importante centro urbano, orbitando em torno das cidades de Recife, Olinda e Igarassu, terminando o século passado como uma grande cidade-dormitório, onde a maioria de seus habitantes trabalham e/ou estudam fora do Paulista.

Segundo estimativas do último censo demográfico (2026), Paulista possuí 367 mil habitantes, devendo ultrapassar os 400 mil moradores até 2036, impulsionada pela expansão imobiliária e pela conurbação com Recife e Olinda, a um ritmo de crescimento de 0,8% a 1% ao ano. Para uma cidade que possuía pouco mais de 340 mil habitantes em meados do século XX, esse crescimento populacional é acelerado e fez com que Paulista deixasse de ser uma típica cidade interiorana para ser uma cidade cosmopolita, multifacetada e diversificada.

A demanda por infraestrutura surge como um dos principais desafios para os próximos anos da outrora cidade das chaminés, seja por questões de abastecimento de água, energia elétrica, saneamento urbano, ou por conta da mobilidade urbana, numa cidade já saturada de vias terrestres e veículos automotivos, afora é claro, a precariedade do serviço de transporte urbano. Apenas com estes elementos já seria o suficiente para repensar o modelo urbanístico da cidade com suas estruturas verticalizadas dominando o ambiente urbano com seus condomínios fechados.

O debate fica ainda mais sensível quando se atenta para a questão ambiental paulistense, em especial ao que ocorre na Mata do Frio, que vem sendo devastada, mesmo sendo área de proteção ambiental. O avanço da urbanização vem também acompanhado do aterramento das áreas de várzea e de manguezais, impactando o ecossistema local, cujos reflexos mais evidentes são a presença de animais nativos em áreas urbanas, como jacarés, capivaras e cobras. A cobertura vegetal da outrora cidade dos eucaliptos (espécie rara atualmente da flora paulistense) diminui a olhos vistos sem uma intervenção do poder público local.

A Paulista de 2026 cresce, ou melhor, incha desordenadamente, sem zelo com o meio ambiente e rumo a sérios problemas causados por gente demais e serviços de menos. Sem uma sensibilização do poder público local e uma articulação da sociedade civil organizada é impossível pensar numa Paulista voltada para o bem-estar da maioria de seus habitantes que precisarão de muito mais opções de serviços como água e luz, mas também de escolas, universidades, centros médicos, áreas de lazer e convivência comunitária, etc.

Paulista deve consolidar-se como uma das cinco maiores cidades de Pernambuco na próxima década, mas com um desafio a ser vencido: equilibrar o crescimento populacional com qualidade de vida. A crescente expansão imobiliária exige políticas públicas eficientes para equilibrar qualidade de vida com densidade urbana, e infraestrutura com sustentabilidade. Somente assim poderemos pensar numa Paulista forte, pulsante, potente e pronta para a chegada de seu centenário que se aproxima (em 2035).

* O autor é historiador, professor da rede pública estadual e escritor. Membro da Academia de Letras e Artes da Cidade do Paulista (ALAP), sócio honorário do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano (IAHGP), sócio fundador do Instituto Histórico, Geográfico, Arqueológico e Antropológico da Cidade do Paulista (IHGAAP) e da União Brasileira dos Escritores (secção Paulista). Criador do Projeto Muita História pra Contar. @josericardope01 nas principais redes sociais (Instagram, Threads, X, TikTok e Kwai).

💛🫂 SETEMBRO AMARELO | Mês de sensibilização para a saúde mental e prevenção do suicídio. 🫂💛

🌻 Setembro convida-nos a olhar com mais atenção para quem está à nossa volta, a ouvir sem julgamentos e a criar espaço para conversas que, muitas vezes, ficam por dizer. Há silêncios que dizem muito. Há sorrisos que escondem dias difíceis. E há momentos em que tudo o que alguém precisa é de sentir que não está sozinho.

Nem sempre a pessoa precisa de conselhos. Às vezes, precisa ser ouvida sem julgamentos. Precisa saber que seu sofrimento importa e que não precisa enfrentar tudo sozinha. Ser forte não deveria significar sofrer em silêncio. Se você percebe que não está conseguindo lidar com o peso emocional do que está vivendo, procure ajuda profissional e converse com alguém de confiança.

Nem sempre quem está sofrendo consegue pedir ajuda. Isolamento, desesperança e mudanças de comportamento são sinais que merecem atenção e nunca devem ser ignorados. Ouvir sem julgar e incentivar ajuda profissional faz toda a diferença.

Houve dias em que eu também pensei que não seria possível continuar. E hoje penso em tudo o que eu não teria vivido se tivesse desistido naquele momento. Por isso, eu sei: uma dor pode parecer eterna enquanto estamos dentro dela. Mas ela não é.

Neste Setembro Amarelo, vamos transformar empatia em atitude: ouvir com atenção, acolher com respeito e lembrar às pessoas ao nosso redor que elas são importantes. Pequenos gestos podem abrir caminhos para a esperança.

E se houver risco de se machucar ou de tirar a própria vida, procure ajuda imediatamente. No Brasil, o CVV atende gratuitamente pelo 188, 24 horas por dia. Sua vida importa 🎗 Peça ajuda.

Neste Setembro Amarelo, que a gente aprenda a perguntar não apenas “como está sua dor?”, mas também:

💛 Cuidar da saúde emocional também é valorizar a vida. 💛

#setembroamarelo

#prevencaoaosuicidio

#saudemental

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⛈️🌊 O RECIFE E A GRANDE CHEIA DE 1975 ☔️⛈️

Por José Ricardo de Souza*

Era madrugada do dia 17 para o dia 18 de julho de 1975, portanto há 51 anos, quando a cidade do Recife despertou mais cedo, assustada e em desespero. Não que os recifenses não soubessem conviver com as águas, fossem elas fluviais, dos rios Beberibe e Capibaribe, ou marítimas, que banham seu litoral deixando praias famosas como a de Boa Viagem; mas desta vez eram as águas vindas dos céus que atormentavam os moradores da "Veneza brasileira".

A quantidade superior das chuvas provocava, e ainda provoca, problemas como deslizamentos de terras nos morros, alagamentos e principalmente enchentes. O Recife convivia com isso há séculos, mas o que aconteceu em 1975 superou todas as expectativas, deixando 80% da cidade sob as águas.

O resultado disso foi uma das maiores tragédias urbanas da história recente do Recife, que deixou 350 mil desabrigados (cerca de um terço da população da cidade na época, segundo o IBGE), e 107 pessoas mortas.

Foram 31 bairros e 370 ruas atingidos pelo transbordamento do Rio Capibaribe, por conta das fortes chuvas. Não à toa, os bairros que ficam na bacia do curso-d’água – Caxangá, Iputinga, Cordeiro, Casa Forte, Afogados, Madalena entre outros – foram os mais atingidos.

Ruas inteiras ficaram embaixo d’água, houve desabamentos, milhares de flagelados, e o pior: vidas, de todas as classes sociais, foram interrompidas. O prefeito do Recife, Antônio Farias, decretou estado de emergência na cidade e “providenciou a abertura de crédito especial para fazer face às despesas de assistência aos flagelados”.

1.000 km de ferrovias foram destruídas, pontes desabaram, casas foram arrastadas pelas águas. 40% dos postos de gasolina da cidade foram inundados; o sistema de energia elétrica foi cortado em 70% da área do município; quase todos os hospitais recifenses ficaram inundados, tendo o depósito de alimentos do Hospital Pedro II sido saqueado. Por terra, o Recife ficou isolado do resto do país durante dois dias.

Os laudos do Instituto de Medicina Legal (IML), digitalizados e organizados pela equipe do Arquivo Público há 10 anos, ajudaram a reconstruir o drama e a contar histórias sobre as fatídicas horas de fúria do rio, entre a madrugada do dia 17 e o início da tarde do dia 18 de julho daquele ano.

A temível enchente matou de várias formas. Foram identificados 32 afogamentos, 13 casos de morte súbita – a maioria por ataque cardíaco – 28 mortes naturais (muitas por doenças gastro-intestinais, causadas pelo consumo de água contaminada) e até mesmo quatro suicídios, possivelmente motivados pelo pânico de ver a cidade sob as águas.

O analista de sistemas e escritor, Altemar Pontes lançou em 2025 a obra "1975 Recife Afundou em Silêncio: mas uma casa ficou de pé". O livro costura personagens fictícios e vozes reais de quem viveu a lama, com ilustrações do próprio autor. Apesar de ter havido muita pesquisa para construir o novo livro, não é a história que ele conta, mas as estórias sob a forma de um romance.

Na manhã do dia 21 de julho, quando as águas baixaram e a população começava retomar a vida, o pânico tomou conta das ruas do Recife, em decorrência de um boato de que a Barragem de Tapacurá havia estourado e que a cidade seria arrasada. A Polícia Federal investigou a origem, nunca descoberta, do boato. O pânico durou cerca de duas horas, mas seu momento de maior intensidade teve cerca de 30 minutos. Mais de 100 pessoas foram atendidas nos serviços de emergência dos hospitais.

25 municípios da bacia do rio Capibaribe também foram atingidos pela grande cheia de 1975. O prejuízo estimado na época ficou em torno de 1,5 bilhão de cruzeiros. Outra grande enchente aconteceu em 1977 (1° de maio) deixando 16 bairros do Recife embaixo d'água.

Para evitar este tipo de desastre natural, foi inaugurada em 29 de maio de 1978 a Barragem de Carpina, com 950 metros de comprimento, 42 metros de altura, e capacidade para armazenar 295 milhões de m3 de água. Além disso foi feita a retificação da calha fluvial do rio Capibaribe na área urbana (alargamento e ampliação do vão das pontes do Derby e Torre) e ainda a construção de barragem de contenção sobre o rio Goitá.

Os reservatórios que compõem o Sistema de Contenção de Cheias do Rio Capibaribe, são monitorados diariamente pela equipe técnica da Agência Pernambucana de Águas e Clima (Apac) e da Compesa. Eles protegem os 45 municípios instalados ao longo do leito do Capibaribe e, juntos, podem reter cerca de 750 milhões de m³ de água.

A Grande Cheia de 1975 permanece na memória afetiva e coletiva dos recifenses, seja por aqueles que viveram ela de perto ou por pessoas que até hoje ouvem os relatos de uma madrugada de medo, pânico e muita água.

* O autor é professor da rede pública estadual de ensino, historiador, e escritor. Sócio honorário do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano (IAHGP) e membro da Academia de Letras e Artes da Cidade do Paulista (ALAP). Criador do projeto Muita História pra Contar. @josericardope01 nas principais redes sociais (Instagram, Threads, X, TikTok, e Kwai).

💪👊 202 ANOS DA CONFEDERAÇÃO DO EQUADOR DE 1824 💣💥

por José Ricardo de Souza*

Num dia como hoje, 2 de julho de 2026, há 202 anos começava a Confederação do Equador, movimento revolucionário de caráter republicano e separatista que eclodiu na então província de Pernambuco sob a liderança de Manuel de Carvalho Pais de Andrade, e que teve a participação das demais províncias do Nordeste: Ceará, Rio Grande do Norte, Paraíba e Alagoas. O movimento contou com a participação de importantes personagens da História brasileira, como o jornalista e médico baiano Cipriano Barata e o frade carmelita Joaquim do Amor Divino Rabelo Caneca, o Frei Caneca, cujos escritos no “Typhis Pernambucano” atacavam o autoritarismo de D. Pedro I.

Este levante representou a principal reação contra a tendência monarquista e a política centralizadora do governo de Dom Pedro I (1822-1831), esboçada na Carta Outorgada de 25 de março de 1824, a primeira Constituição do país. O imperador, mesmo após a Independência do Brasil, permanecia atrelado aos interesses da Coroa Portuguesa, e mostrava-se simpático a uma proposta, feita pelo seu pai Dom João VI, de recriar o Reino Unido com base em fórmula que concederia ao Brasil uma ampla autonomia, porque assim preservaria seus direitos ao trono português. A fórmula, contudo, era vista por muitos pernambucanos como uma tentativa de recolonização. O movimento é considerado um desdobramento da Revolução Pernambucana de 1817.

A adesão contou com mais força em parte do Nordeste, mas não foi um evento apenas regional, pois chegou a representar os anseios e ideais defendidos durante aqueles anos em várias partes do Brasil. Uma das primeiras medidas da Confederação foi suspender o tráfico de pessoas escravizadas da África. Nisto, o movimento não teve apoio da elite agrária da época.

Para derrotar os revolucionários, Dom Pedro I pediu empréstimos à Inglaterra e contratou tropas no exterior, que seguiram para o Recife sob o comando de Thomas Cochrane. A Divisão Constitucional da Confederação do Equador, que por 71 dias percorreu o interior de Pernambuco, Rio Grande do Norte e Ceará, sob o comando geral de José Vitoriano Delgado de Borba Cavalcanti e Albuquerque – após a renúncia de Manuel Inácio Bezerra de Melo no Grande Conselho do Engenho Poço Comprido –, foi cercada por tropas legalistas e depôs as armas na Fazenda do Juiz, de propriedade dos monges beneditinos (no sul do Ceará), em 29 de novembro de 1824, assinalando o fim da Confederação do Equador. Na ocasião foram presos importantes membros da revolta, como o Agostinho Bezerra Cavalcanti (que ficou conhecido como o "Major dos Pretos") e Frei Caneca.

A rendição tinha como uma das condições um tratamento clemente por parte do governo imperial, o qual não foi cumprido. Todos os rebeldes sobreviventes foram presos. Dezoito deles, entre os quais Frei Caneca, foram considerados líderes da revolta. Os prisioneiros foram conduzidos ao Recife, onde chegaram em 17 de dezembro de 1824. Frei Caneca e mais sete prisioneiros foram levados para a cadeia da cidade e postos numa cela onde costumavam ser guardadas as cabeças de enforcados.

A comissão militar presidida pelo brigadeiro Lima e Silva iniciou seus trabalhos em 20 de dezembro de 1824 com a clara intenção de processar e julgar sumariamente os prisioneiros considerados chefes da rebelião. Frei Caneca e mais dois militares foram os escolhidos para serem julgados em primeiro lugar. A sentença de Frei Caneca foi estabelecida de imediato e em definitivo. Ele foi condenado à morte, depois de perder a condição de religioso. A condenação se deu em 23 de dezembro de 1824 e o fuzilamento em 13 de janeiro de 1825.

Em 7 de março de 1825, D. Pedro I determinou a execução dos outros condenados à morte. Foram condenadas à pena capital 31 pessoas, entre elas Agostinho Bezerra Cavalcanti e o padre Mororó. Foi extinta a Comissão Militar e a justiça comum encarregou-se dos réus já pronunciados. Os demais acusados receberam anistia. O imperador mandava ainda que a rebelião "fosse colocada em perpétuo silêncio".

Ainda em retaliação, D. Pedro I desmembrou a Comarca do Rio de São Francisco do território pernambucano (sete anos antes, Dom João VI havia desligado de Pernambuco a Comarca das Alagoas como punição pela Revolução Pernambucana). Devido ao seu espírito democrático, portanto, os pernambucanos perderam 62% do seu território, passando dos 261 mil quilômetros quadrados originais para os 98 mil atuais. Apesar da intensa repressão e das perdas, tanto humanas, quanto territoriais, os pernambucanos viriam a se revoltar mais uma vez contra o Império brasileiro, desta vez em 1848, quando os liberais ligados ao Partido da Praia se rebelaram e explodiu a Revolução Praieira.

Ao longo de 2024 vários eventos foram feitos em Pernambuco, no Ceará, no Rio de Janeiro e em Brasília para celebrar o Bicentenário da Confederação do Equador. Foi criada uma comissão no Senado (2023) e outra no Estado de Pernambuco (2 de julho de 2022) para programar e organizar atividades oficiais de comemoração do Bicentenário da Confederação do Equador, que ocorrerão ao longo dos anos de 2024 e 2025, marcando os 200 anos da execução do Frei Caneca, por arcabuzamento, no largo do Forte das Cinco Pontas.

O Instituto Arqueológico Histórico e Geográfico Pernambuco e o Instituto do Ceará promoveram o Seminário Comemorativo dos 200 Anos da Confederação do Equador 1824-2024 nos dias 2 e 3 de julho em Recife, e nos dias 27 e 28 de agosto em Fortaleza. O Tribunal de Justiça de Pernambuco (TJPE), através da Escola Judicial (Esmape) e do Memorial da Justiça estadual, e com a coparticipação de instituições parceiras, sediaram um seminário comemorativo com o tema "Confederação do Equador e os desafios da cidadania e do republicanismo no Brasil (1824-2024)", entre os dias 14 e 16 de agosto, no Auditório Desembargador Nildo Nery da Esmape.

Além dos eventos acima citados, tivemos também o lançamento de um selo comemorativo pelos Correios; do podcast "Sagas Pernambucanas", uma produção da Rádio Alepe; do cordel "A Confederação do Equador pra tu entender, tá ligado!?" assinado pelo cordelista Caio do Cordel, com ilustrações de José Terciano Torres; o lançamento da reedição do livro “Frei Joaquim do Amor Divino Caneca”, organizado por Evaldo Cabral de Mello e publicado pela Companhia Editora de Pernambuco (Cepe); uma cartilha para os professores dos anos finais da rede estadual (A Confederação do Equador: uma breve história de um movimento revolucionário, de autoria de Bruno Augusto Dornelas Câmara); uma exposição da iconografia de Frei Caneca produzida pelo artista Robert Ploeg, a partir de uma pesquisa foi feita por estudiosos e historiadores da Universidade de Pernambuco (UPE) e da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); o espetáculo Frei Caneca – 200 anos da Confederação do Equador, dirigido por Carlos Carvalho; e uma Exposição Virtual produzida pela Comissão de Gestão e Preservação da Memória e do Memorial da Justiça.

202 anos depois do seu final, a Confederação do Equador ainda inspira os pernambucanos em seus anseios por uma sociedade mais justa e igualitária, com direitos garantidos para todos, e um Estado que promova o bem-estar social sem distinção de classe, gênero, etnia, crença, etc. Uma bandeira que se alvora a cada amanhecer na busca por dias melhores.

*O autor é historiador, professor da rede pública estadual de ensino, e escritor. Sócio honorário do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano (IAHGP), membro da Academia de Letras e Artes da Cidade do Paulista (ALAP), e da UBE-Paulista. Criador do Projeto Muita História pra Contar. @josericardope01 nas principais redes sociais.

💪🗣👊 CRÔNICA DE UM DIA DO TRABALHADOR 💪📝👊

por José Ricardo de Souza*

Para quem esperava um feriadão de sol, praia e passeio, o que não era o meu caso, de caseiro que sou, a natureza entregou um dia frio e chuvoso, bom para ler um livro, como canta o Djavan, ou para escrever uma crônica, aproveitando a visita da inspiração literária logo ao acordar. Ao acessar as redes sociais me deparo com o retrocesso das últimas notícias e até parece que a natureza é solidária chorando copiosamente diante de uma semana de derrotas para quem espera um país mais livre, mais justo e menos desigual.

O que deveria ser um dia de luta virou dia de feriado. O que deveria ser dia de sair às ruas virou hoje (1°/5/26) uma sexta-feira com ruas alagadas e canais entupidos de lixo e baronesas, consequência da ocupação desordenada da cidade e de todos os reflexos de muito asfalto e pouca terra para acolher a água das chuvas.

O que comemorar num primeiro de maio? Muita coisa. Hoje temos salário-mínimo, férias remuneradas, direito ao repouso semanal, jornada de trabalho de oito horas, proteção contra demissão arbitrária, direito de organização sindical, etc. Tudo conquistado a duras penas. Direitos nunca são dados! Atrás de cada linha da C.L.T., que hoje virou uma expressão ofensiva para a chamada geração Z, tem um preso, um ferido, um morto que lutou para que outros pudessem gozar de benefícios que talvez nem ele pôde aproveitar.

A sociedade mudou, a tecnologia veio para ficar, e a realidade do trabalhador de hoje é bem diferente daquele trabalhador de 1886 que foi para as ruas em Chicago e dos desdobramentos de sua luta surgiu o primeiro de maio como dia internacional do trabalhador.

A exploração da mão-de-obra tem muitas camadas a serem exploradas. Vai do motorista de aplicativo que jura ser o próprio patrão à romantização do trabalho precarizado e informal como sendo uma forma de empreendedorismo (sic), quando na verdade é a busca nua e crua por sobrevivência.

A falta de consciência de classe faz com que miserável pense que é pobre, pobre pense que é classe média e classe média pense que é burguês, dono dos meios de produção. E o mundo capitalista continue girando em torno do lucro e da concentração de riquezas. Além do desejo de consumir mais em menos tempo.

A luta de classes sempre existiu, não foi Karl Marx quem inventou, embora tenha sido ele quem a estudou e deixou uma vasta obra a respeito; e com certeza ela não cessará enquanto a propriedade dos meios de produção permanecer com algum dono (seja ele o Estado, empresas ou indivíduos).

Em tempos de "uberização", "pejotização", precarização das relações de trabalho, aumento da idade para aposentadoria, e terrorismo contra o fim da escala 6 X 1, nós trabalhadores temos que ficar atentos e vigilantes, mesmo num dia frio e chuvoso. E quando for votar lembre-se: o candidato apoiado pelo seu patrão vai defender os interesses do seu patrão, não os seus que acorda cedo, trabalha como um burro de carga e ao final do mês está cansado, endividado e extropiado! O recado foi dado há mais de 150 anos: "trabalhadores, uni-vos". 👊👊👊

📖✍️ O autor é historiador da rede pública estadual de ensino, historiador, escritor; membro da Academia de Letras e Artes da Cidade do Paulista (ALAP), da União Brasileira dos Escritores (UBE-Paulista) e sócio benemérito do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano (IAHGP). @josericardope01 nas principais redes sociais.

⏳️ TIRANDO DÚVIDAS HISTÓRIA❓️Povos Indígenas ou Povos Originários 🤔

❓ 🧒🏼🧑🏽‍👴🏼 ❓

De alguns anos para cá costumou-se chamar os povos indígenas brasileiros de povos originários com a justificativa de que estes foram os primeiros habitantes do Brasil, antes da chegada dos colonizadores europeus em 1500, fato este que é historicamente incontestável. O termo "povos originários" se popularizou, e da academia (universidades, faculdades) às salas de aula, passando pelos movimentos sociais e meios de comunicação, hoje é comum tratar os povos indígenas por esta denominação. No entanto, apesar do modismo estabelecido, o termo "povos originários" não se sustenta a partir de uma análise geográfica, antropólogica e até mesmo histórica.

A partir da Demografia, que é a parte da Geografia, que trata especificamente das populações humanas, aprendemos que são considerados povos originários aqueles que surgiram num determinado território, chamados de autóctones, o que não é o caso dos indígenas brasileiros, que chegaram ao continente sul-americano a partir de duas correntes migratórias: uma vinda da América do Norte, pelo estreito de Bering; e outra vinda pelo oceano Pacífico e que foi ocupando a América Andina e alguns conseguiram ultrapassar as barreiras naturais e chegar ao Brasil. Ambas as correntes migratórias ocorreram em épocas diferentes, convém lembrar.

Antropologicamente, dizer que os indígenas são o povo originário do povo brasileiro é negar, diminuir, invizibilizar outras culturas que estiveram presentes na formação do que hoje chamamos de povo brasileiro, como por exemplo, portugueses, holandeses, franceses, holandeses, judeus, africanos trazidos como escravizados, etc. A supremacia da cultura branca, caucasiana e europeia sobre as demais no processo de formação do povo brasileiro é evidente a partir da submissão de indígenas e africanos aos valores, costumes, crenças e ideias trazidas pelos colonizadores.

Ao argumento acima exposto, ancorado pela Antropologia, coloque-se também que historicamente falando os indígenas não foram os únicos na origem do que hoje pode se chamar de povo brasileiro. Apesar de soar bonito e atender à agenda do politicamente correto, chamar os povos indígenas de povos originários soa muito mais como lacração epistemológica do que como conceito validado pela Academia e pelas ciências humanas e sociais. Apesar de nem todo mundo concordar, e é claro que a maioria não concordará com o que escrevi aqui, convém lembrar que não se faz ciência com desonestidade intelectual, mesmo quando esta vem travestida com o verniz da representantividade dentro de uma pauta identitária que não dialoga com os conceitos que aprendemos da Demografia, da Antropologia e da História. 📕📘📗

#povosindigenasbrasileiros

#nacoesindigenasbrasileiras

#diadospovosenacoesindigenas

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✝️⛪️🤔 EM BUSCA DO JESUS HISTÓRICO 😇📿✝️

por José Ricardo de Souza*

Às sextas-feiras da chamada Semana Santa para os cristãos, principalmente aqueles que seguem o Catolicismo, enquanto ex-religioso e agora adepto (se é que podemos chamar assim) do ateísmo, me pergunto: afinal, quem é Jesus Cristo? Não me refiro ao deus que virou homem e morreu crucificado, ressuscitando ao terceiro dia, ao qual os dogmas religiosos não deixam quaisquer margens para dúvidas ou contestações; mas sim ao personagem histórico, ao Jesus que existiu na Galileia, àquele líder religioso que inspirou a maior das religiões abraâmicas, deixou um legado cultural, artístico, político para a humanidade, e está na pauta de debates que vão da Teologia à Ciência Política, passando, é claro, pela História.

Ao crente, ao fiel, ao adepto do Cristianismo, nada do que for escrito aqui terá validade. Eles já tem a sua verdade, e esta cita um Messias que foi recebido como um rei, ceou com seus discípulos, foi preso pelos sacerdotes e fariseus, flagelado, condenado à morte por crucificação, e ressuscitou aparecendo primeiro às mulheres, depois aos apóstolos e finalmente voltou para os céus de onde prometeu um dia retornar. Enquanto esteve na terra, fez milagres, curou doentes, ressuscitou mortos, seguiu o Judaísmo, e teve embates com os poderosos. Andou com pecadores, prostitutas, cobradores de impostos, e todo tipo de gente proscrita na sua época.

Os evangelhos (mais de vinte ao todo, embora apenas quatro foram incorporados ao cânon sagrado) foram escritos após a sua morte a partir de depoimentos, de tradições orais, do famoso “ouvi dizer”. Nenhum deles foi testemunha ocular dos fatos enquanto eles ocorreram, o que já abre uma brecha para futuras contestações. A religião resolveu isso a partir do critério de que estes livros foram escritos por pessoas “inspiradas” por Deus, o que é um adjetivo bem subjetivo. Aliás, a fé é subjetiva, a crença é subjetiva, e tudo isso só torna forma quando a religião institui o rito que cria o significado e a presença do sagrado.

O único relato histórico da existência de Jesus Cristo aparece na obra História dos Judeus, do historiador romano Flávio Josefo, o qual cita um certo Yeshua (nome aramaico de Jesus) descrevendo-o como um homem sábio, realizador de feitos notáveis, que foi crucificado por Pilatos a pedido de líderes judeus e cujos seguidores relataram sua ressurreição (Livro 18, capítulo 3, seção 3 de Antiguidades Judaicas). Bingo então para quem quer uma prova histórica da existência de Cristo? Ainda não meus caros. Há quem defenda a tese de que o trecho tenha sido acrescentado apocrificamente nos escritos de Josefo durante a Idade Média.

Jesus Cristo não existiu então? Nenhum historiador sério vai assegurar isso! Não por medo, ou por receio da repercussão, mas por honestidade intelectual mesmo. Ninguém em sã consciência nega que um homem chamado Jesus realmente viveu na Galileia, mas existe uma diferença entre o Jesus dos religiosos e o Jesus histórico. Se para os religiosos os maiores milagres de Jesus foram curar cegos e doentes, fora ressuscitar mortos; para nós historiadores o maior feito dele foi falar de amor numa sociedade que privilegiava a guerra, foi se colocar do lado dos oprimidos numa terra ocupada e invadida por uma nação estrangeira, foi deixar uma mensagem que atravessou os séculos e foi capaz de dividir até mesmo o calendário.

Esqueça os estereótipos caucasianos do Jesus Cristo de longos cabelos e olhos azuis (isso tudo é uma convenção que vem da Idade Média, mais precisamente da iconoclastia bizântina). O Jesus real tinha muito mais melanina na pele do que imaginamos. A Arqueologia forense já cantou esta pedra. Jesus talvez se parecesse mais com o pedreiro da casa de dona Maria do que com aquela imagem que todo ano as pessoas carregam nas procissões. E o que isso muda em sua mensagem? Em nada! Absolutamente nada.

Sexta-feira santa podia ser um dia como outro qualquer para quem não acredita, ou para quem não segue o Cristianismo como religião. Entretanto, é impossível não parar para pensar no Jesus crucificado. Seja no Messias esperado por Israel ou no homem simples da carpintaria de José que sacudiu o mundo com uma filosofia que ia além da crença: falava de empatia, tolerância, justiça, solidariedade e sobretudo de amor ao próximo. Impossível não se deixar seduzir por Jesus Cristo, independente de acreditar na sua divindade ou não. A sua mensagem é mais forte do que a dúvida que todo ateu carrega em seu coração.

*O autor é professor da rede pública estadual de ensino; historiador e escritor. Sócio do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano (IAHGP) e da Academia de Letras e Artes da Cidade do Paulista (ALAP). Criador do projeto Muita História pra Contar. @josericardope01 nas principais redes sociais.